最新网址:http://www.fubeicc.com/

封面推荐

222ccc

作者:邸益彬

< a href="http://www.fubeicc.com/wapbook/82xwx2g.html">诸王虽名为臣,虑亡不帝制而皇帝自为者,擅爵人,赦死刑,甚者或戴黄屋,汉法律非行也。(《汉书》卷四十八《贾谊传》)...

玄幻小说更多...

修真小说更多...

十分钟在线观看视频

作者:闫笑丝

欧洲各国受了罗马法的影响,学者均视悉数权为神圣不成加害的权利。马凯维尼(N. Machiavelli)主张君主独裁,乃至谓君主能够不讲信谊,而使用一切奸谋设计;但他又说:“君主毫不成侵陵人平易近的家当。人们作古了父亲,不久就会健忘;失踪失家当,终身不忘。”F. W. Coker, Readings in Political Philosophy, rev. ed., 1938, p. 283.布丹(J. Bodin)以主权属于君主,君主既有主权,以是不受执法限制,不只自己发表颁布的执法,即是教皇拟定的执法,也无妨置之不理。但他又谓君主的势力应受自然法的羁绊,譬喻个人私家的家当权是遵循自然法而设置的,以长短经人平易近同意,不得征收租税H. Cunow, Cie Marxsche Geschichtts, Gessellschafts und Staatstheorie, Bd. 1, 4 Aufl., 1923, S. 64.。学说如此,其默示于执法之上者,譬喻英国的大年夜宪章第二十八条考中三十条既胁制官吏强取人平易近的粮食、用具、马匹、车辆了,而第三十九条又说:“自在平易近除非领主依法审判,并遵照执法规定之外,不得充公其家当。”关于大年夜宪章原文,请阅C. Stephenson and F. G. Marcham, Sources of English Constitutional History, 1937, pp. 115-126.美国的《独立宣言》只管只云:“生命,自在及追求幸福乃上帝给以吾人的权利,不成让与。人类设置政府的主旨,就是要掩护这种权利。”G. Jellinek, Die Erklrung der Menschen und Bürgerrechte, 4 Aufl., 1927, S. 11.而未曾大年夜白提出“家当”及“悉数权”的不雅观观不雅观见识。然独顿期间各邦所揭晓的《权利宣言》(Declaration of Rights)或《权利典章》(Bill of Rights)无不颁发揭晓家当及悉数权为神圣的权利,不成加害。譬喻一七七七年Vermont的《权利典章》第二条云:“私有家当唯于须要之时,才得供为平易近众之用;而供为平易近众之用之时,敷衍悉数主,必须给以以补偿金。”a. a. O., S. 29.一七八○年Massachusetts的《权利宣言》第十条亦说:“个人私家的家当非经本人同意,或经人平易近代表同意,纵是极小部分,亦不得侵陵之,或供为平易近众之用……若因平易近众必要而须征收私人家当之时,对是悉数主,应给以补偿。”a. a. O., S. 28.法国的《人权宣言》第十七条云:“悉数权为神圣不成加害的权利,非依执法,且系平易近众益地方要求,并给以以得当补偿者,不得侵陵之。”a. a. O., S. 28.自是此后,一贯至一九一八年德国发表颁布威玛宪法威玛宪法第一五三条第三项云,悉数权累赘当务,操作悉数权之时,须有利于平易近众福利。...

都市小说更多...

穿越小说更多...

厂革委会主任玩厂花

作者:熊庚辰

高祖有取全国的弘愿,而又不吝孤注一掷。萧、曹文吏,虽有兴邦佐国之才,而畏首畏尾,不敢冒险,只能因人成事。唐僧跋履山川,跨越险阻,其有取经的弘愿,谁都不能否定。然要实现弘愿,必须抑制艰巨,这个艰巨是实际的,而非念念《多心经》(第十九回),就可了事。换言之,须有详细的气力,绝非抽象的不雅观观不雅观见识所能处理。空门高足本以慈悲为怀。唐僧恭顺三宝,荣华不能动其心,威武不能屈其志,只因有了好“善”之心,却延搁了良多前途。韩非说:“好恶见,则下有因,而人主惑矣。”(《韩非子》第三十四篇《外储说右上》)妖魔“因”唐僧向善之心,遂设骗局,使唐僧坠入其中,而不之觉。“尸魔三戏唐三藏”(第二十七回),孙行者谓其“同心用心向善”,故有此灾(第三十二回)。银角大年夜王说:“我望见那唐僧,只可善图,不成恶取。若要倚势吃他,闻也不得一闻,只能够善去感他,赚得贰心与我心相合,却就善中取计,能够图之。”(第三十三回)红孩儿说:“若要倚势而擒,莫能得近,可能以善迷他,却到得手。但哄得贰心纳闷,待在我善中生气,毅然拿了。”(第四十回)对这妖精骗局,孙行者挽劝唐僧:“师父,本日且把这慈悲心收起,待过了此岛,再发慈悲吧!”(同上)姹女求阳之时,孙行者又申饬唐僧:“师父要善将起来,就没药医。”(第八十回)一路碰着魔障,而均为“善”所迷,中了妖精骗局。商鞅说:“凡人臣之事君也,多以主所好事君。”(《商子》第十四篇《修权》)韩非说:“君无见其所欲,君见其所欲,臣将自砥砺。君无见其意,君见其意,臣将自表异。故曰去好去恶,臣乃见素,去智去旧,臣乃自备。”(《韩非子》第五篇《主道》)昔者,燕王子哙好名,欲为尧舜,而以子之为贤,让之以国,遂致齐师来伐,兵败身作古,此人主好名,人臣饰贤以要其君之例也。汉代取士有选举之制,所谓选举是乡举里选,采毁誉于浩繁之论。可是一般公众那边有评判的伎俩,因之核论乡党人物,就有待于本地的绅士,汝南月旦评能够视为一例(《后汉书》卷九十八《许劭传》)。凡人可以取得绅士阅读,无不身价十倍,如登龙门(《后汉书》卷九十七《李膺传》)。一般士子遂矫饰其行,以邀绅士喜欢。至其末造,沽名钓誉乃成风气。举一例说:...

网游小说更多...

想上就上

作者:乌雅冬冬

吾国古代以农立国,地皮乃是最主要的家当。自秦用商鞅之法,坏井田,开阡陌,平易近得生意业务之后,地皮就归属于个人私家私有。固然“用贫求富,农不如工,工不如商”(《史记》卷一百二十九《货殖传》),而“以末致财,用本守之”(同上)又是国人理财之道。地皮成为国人夺取的器材,地皮遂不免齐集起来。东汉末年,“豪人之室,连栋数百,膏田满野,奴仆成群,徒附万计”(《后汉书》卷七十九《仲长统传·理乱篇》)。魏时,“大年夜族境界有余,而小平易近无一矢之地”(《魏志》卷十六《仓慈传》)。晋兴,循而未革,经数代的吞并,一贯到了南北朝,就产生一种现象。永嘉丧乱,北方受害甚烈,“华夏萧条,千里无烟”(《晋书》卷一百九《慕容皝载记》)。南方蒙祸较少,“荆扬晏安,户口殷实”(《晋书》卷六十五《王导传》)。北方平易近民分手,土业无主,到了社会稳定,业主归乡,而故乡已归他人悉数。事涉数世,取证无凭,争讼延宕,莫能讯断,良畴委而不开,柔桑枯而不采,大年夜有害于国计平易近生,于是遂依李安世的提议:“所争之田,宜限年断,事久难明,悉属今主。”(《魏书》卷五十三《李安世传》)南方怎么呢?“洛京推翻,中州士女避乱江左者十六七”(《晋书》卷六十五《王导传》)。他们南渡之后,又在江南“水耕火耨”的区域,创建他们的政权,并操纵政治上的势力,吞并了良多地皮《宋书》卷二《武帝纪》中:“中兴以来,治纲大年夜弛,朱门吞并,强弱相陵,黎民流离,不能保其产业。”,“编户之命竭于权门,王府之蓄变为私藏”(《宋书》卷四十二《王弘传·赞》),遂令南朝政府不能不供认他们的悉数权,不外生意业务之时,须纳租税而已《隋书》卷二十四《食货志》:“晋自过江,凡货卖奴仆马牛田宅,有文券,率钱一万输估四百入官,卖者三百,买者一百。无文券者,随物所堪,亦有百分收四,名曰散估,历宋齐梁陈云云觉得常。”。南北执法既然供认既成的毕竟,凡地皮属于今主者,不问其人获得地皮之要领怎么,是由劳力乎,抑由强力乎,今主对之均有悉数权,不许他人再来争取。如许,豪族要再吞并地皮,就只有操纵生意业务之法,而供应相等的价格。这敷衍豪族是不利的,以是他们又接纳另一个步伐:封固山泽的步伐即侵略那些没有悉数主的山泽。咱们只看南北政府胁制封固,就可反证封固之风行。在北朝,东魏孝静帝武定五年玄月己亥,文宣(即高洋)奏请豪贵之家不得占护山泽(《北史》卷六《齐本纪》上)。在南朝,宋孝武帝大年夜明七年七月丙申诏曰:“名州大年夜川每每...

科幻小说更多...

其他小说更多...

听见涛声

作者:张简庆彦

我研讨汉宋学说,觉得汉学所细致的,是治国平全国之术,而非修身齐家之道;宋学所细致的,是修身齐家之道,而非治国平全国之术。汉学细致治平,并未健忘修齐之道;宋学细致修齐,而却健忘治平之术。降至明代,为人主者乃更进一步,要求人平易近修身齐家,以供他们治国平全国之用。政有不理,则曰非我之罪也。有治平之权,而不负治平之责,则连宋学都没有念通了。修齐之说创自儒家。汉武帝“罢黜百家,表章六经”,然究切实,武帝并未施行孔孟主义,更未曾重用儒生。其时四夷未宾,轨制多阙,上方欲用文武,求之如弗及,故曾下诏搜聚跅弛之士,待以不次之位(《汉书》卷六《武帝纪》元封五年诏)。儒生不外董仲舒(治《年齿》,位至丞相)、公孙弘(学《年齿》杂说,位至丞相)、兒宽(治《尚书》,位至御史大夫)三人,而三人又皆“明习文法,以经术修饰吏治”(《汉书》卷八十九《循吏传·序》)。宣帝曾说:“汉家自有轨制,本以霸王道杂之,何如纯任德教,用周政乎?”(《汉书》卷九《元帝纪》)德行是用劝戒之言,劝酬报善,戒酬报恶。可是劝戒之言只可与上智者语,不成与下愚者言。上智者寡而下愚者多,以是德行不雅观观不雅观见识常至于穷,于是宗教方面就济之以天国地狱之说,政治方面又济之以刑赏。刑以是吓人,赏以是诱人。诱之以名利,赏其为善;吓之以刑狱,罚其为恶。赏是各人所爱的,刑是各人所畏的。这个爱畏情感即是政治可以实施的心理前提。人主忽视这个心理前提,一切作为必至徒劳无功。反之,人主若能操纵人类爱畏之情,诱之以所爱,吓之以所畏,必能驱使干部奉行政令,又能驱使人平易近践诺政令。管子说:“明主之治也,悬爵禄以劝其平易近,平易近有助于上,故主有以使之。立科罚以威其下,下有畏于上,故主有以牧之。故无爵禄,则主无以劝平易近;无科罚,则主无以威众。故友臣之行理奉命者,非以爱主也,且以就利而避害也。百官之奉法无奸者,非以爱主也,欲以爱爵禄而避罚也。”(《管子》第六十七篇《明法解》)又说:“明主之道,立平易近所欲,以求其功,故为爵禄以劝之;立平易近所恶,以禁其邪,故为科罚以畏之。”(同上)“夫慕仁义而弱乱者三晋也,不慕仁义而治强者秦也”(《韩非子》第三十二篇《外储说左上》)。“秦国之俗,贪狠强力,寡义而趋势,可威以刑,而不成化以善,可劝以赏,而不成励以名”(《淮南子》卷二十一《要略》)。风气如此,而扶植中华平易近族大年夜一统的国家者不是三晋,而是秦。何以故呢?商鞅变法,知顺秦平易近之性,用酷刑以威平易近,立重赏以励平易近。刑赏者人主之二柄也。韩非说:“明主之所道制其臣者,二柄而已矣。二柄者刑德也。何谓刑德?曰戕害之谓刑,庆赏之谓德,为人臣者,畏诛罚而利庆赏,故友主自用其刑德,则群臣畏其威,而归其利矣。”(《韩非子》第七篇《二柄》)孔子为鲁大年夜司寇,摄行相事,必杀少正卯,而毁三孙之城,何曾专讲仁义惠爱。“世之学者说人主,皆曰仁义惠爱而已矣。世主美仁义之名,而不察切实,因而大年夜者国亡身作古,小者地削主卑。故善为主者,明赏设利以劝之,使平易近以功赏,而不以仁义赐;酷刑重罚以禁之,使平易近以罪诛,而不以爱惠免。因而无功者不望,而有罪者不幸矣”(《韩非子》第十四篇《奸劫弒臣》)。这是治国的道理。“勿以恶小而为之,勿以善小而不为”,此系做人的道理,二者应有区别。...